Нові

Xipe Totec: Grisly Aztec Бог родючості та сільського господарства

Xipe Totec: Grisly Aztec Бог родючості та сільського господарства

Xipe Totec (вимовляється Shee-PAY-toh-teck) був ацтекським богом родючості, достатку та оновлення сільського господарства, а також божеством-покровителем золотарів та інших майстрів. Незважаючи на цей досить спокійний набір обов'язків, ім'я бога означає "Господь наш із розпущеною шкірою" або "Господь нашого, що розслаблений", а церемонії, що святкують Ксіп, були тісно пов'язані з насильством і смертю.

Ім'я Xipe Totec походило від міфу, за допомогою якого Бог бовтав лущення та обрізав власну шкіру, щоб годувати людей. Для ацтеків зняття його шару шкіри Xipe Totec символізувало події, які повинні відбутися, щоб створити оновлений ріст, що покриває землю щовесни. Більш конкретно, лущення пов'язане з кругообігом американської кукурудзи (кукурудзи), оскільки вона скидає своє зовнішнє насіннєве покриття, коли воно готове до проростання.

Ключові вивезення

  • Xipe Totec ("Господи нашого, що обмацується") - ацтекський бог родючості, достатку та оновлення сільського господарства
  • Найчастіше його ілюструють як священика або шамана, що носить шкіру іншої людини
  • Він був одним із чотирьох богів, що складають ацтекський підземний світ
  • Культовими заходами на честь Xipe Totec були жертви гладіатора та стріли

Xipe і культ смерті

У ацтекській міфології Xipe був сином подвійної божественності чоловіків і жінок Ометеотл, потужного бога родючості і найдавнішого бога в ацтекському пантеоні. Xipe був одним із чотирьох богів, тісно пов’язаних зі смертю та ацтекським підземним світом: Міктлантекухтлі та його жіночий колега Міттекачіхуатл, Котлікуе та Ксіпе Тотек. Культ смерті навколо цих чотирьох богів мав численні урочистості протягом календарного року ацтеків, які були безпосередньо пов'язані зі смертю та поклонінням предкам.

У космосі ацтеків смерті не було чого боятися, оскільки загробне життя було продовженням життя в іншій царині. Люди, які загинули природною смертю, досягли Міклана (підземного світу) лише після того, як душа пройшла дев'ять складних рівнів, чотирирічну подорож. Там вони назавжди залишилися в тому ж стані, в якому вони жили. На відміну від цього, люди, які були принесені в жертву або загинули на полі битви, провели б вічність у царинах Омейокана і Тлалокана, двох форм раю.

Культова діяльність Xipe

Культова діяльність, проведена на честь Xipe Totec, включала дві вражаючі форми жертвоприношення: жертва гладіатора та жертва зі стрілою. Жертвоприношення гладіатора передбачало прив’язування особливо хороброго полоненого воїна до великого різьбленого кругового каменю та змушування його вести макетний бій з досвідченим солдатом Мексики. Потерпілому дали меч (macuahuitl) для боротьби, але обсидіанові клинки меча були замінені пір'ям. Його противник був повністю озброєний і одягнений у бій.

У «жертві стрілою» потерпілого прив’язували широко розставленими очками до дерев'яної рами, а потім вистрілювали повні стріли, щоб його кров капала на землю.

Жертвоприношення і знесилення шкіри

Однак Xipe Totec найчастіше пов'язаний з типом жертви мексиканського археолога Альфредо Лопеса Остіна, який називають "власниками шкіри". Жертви цієї жертви будуть вбиті, а потім зірвані - їх шкури зняти великими шматками. Ці шкури були намальовані, а потім носили інші під час церемонії, і таким чином вони перетворилися б на живий образ ("teotl ixiptla") Xipe Totec.

Ритуали, проведені в ранньому весняному місяці Тлаксаксіпеуазлітлі, включали "Свято обману людей", на який було названо місяць. Ціле церемонія було свідком всього міста та правителів чи вельмож ворожих племен. У цьому ритуалі раби чи полонені воїни з навколишніх племен були одягнені як "живий образ" Xipe Totec. Перетворені на бога, жертви були проведені за допомогою ряду ритуалів, які виконували роль Xipe Totec, потім їх приносили в жертву, а їх частини тіла розподіляли серед громади.

Панесо-мезоамериканські зображення Xipe Totec

Пластина із зображенням бога землі та весни, відомої як Xipe Totec, "Господи нашого, що зграяв". Мексика, Мехіко, Національний музей антропології Museo (Музей антропології), цивілізація ацтеків, 15 століття. DEA / G. DAGLI ORTI / Бібліотека зображень De Agostini / Getty Images

Образ Xipe Totec легко впізнати на статуях, статуетках та інших портретах, оскільки його тіло зображено повністю покритим шкірою жертвоприношеної жертви. Маски, які використовували ацтекські священики та інші "живі образи", зображені в статуї, демонструють мертві обличчя з очима у формі півмісяця та роззявленими устами; нерідко руки в'ялої шкіри, іноді прикрашені як риб’ячі луски, драпірують над руками бога.

Рот і губи згущених масок Xipe широко розтягуються навколо рота імперсонатора, а іноді зуби оголені або язик дещо виступає. Часто пофарбованою рукою прикриває зяючий рот. Xipe носить червоний головний убір «ластівка» з червоною стрічкою або конічну шапку та спідницю листя запоти. Він носить плоский комір-образний комір, який деякі вчені трактували як шию зім’ятого жертви, а його обличчя смугасте червоними та жовтими смужками.

Xipe Totec також часто тримає в одній руці чашку, а в другій - щит; але в деяких зображеннях Xipe тримає chicahuaztli, штаб, що закінчується в точці з порожнистою брязкальною головою, наповненою галькою або насінням. У мистецтві Toltec Xipe асоціюється з кажанами, а іноді ікони кажана прикрашають статуї.

Витоки Xipe

Ацтекський бог Xipe Totec явно був пізньою версією пан-мезоамериканського бога, з більш ранніми версіями переконливих зображень Xipe, знайдених у таких місцях, як класичне представлення майя на Копані Стела3, і, можливо, асоційованим з богом майя Q, він насильницької смерті та виконання.

Розгромлену версію Xipe Totec також знайшов у Теотіуакана шведський археолог Сигвалд Лінне, що демонструє стилістичні характеристики запотецького мистецтва з штату Оаксака. Висока статуя (1,2 метра) високою статуєю була реконструйована і наразі експонується в Музеї національної антропології (INAH) у Мехіко.

Вважається, що Xipe Totec був введений в пантеон ацтеків під час царства імператора Аксаяката (правив 1468-1481). Це божество було божеством покровителя міста Чемпоала, столиці тотонаків у період післякласики, і, як вважається, було прийнято звідти.

Джерела

  • Бал, Таня Корісса. "Сила смерті: ієрархія у зображенні смерті в кодексах до і після завоювання ацтеків". Багатомовні дискурси 1.2 (2014): 1-34. Друк.
  • Бастанте, Памела та Брентон Дікіскесон. "Нуестра Сеньора Де Лас Сомбрас: Енігматична ідентичність Санта Мюрте". Журнал Південного Заходу 55,4 (2013): 435–71. Друк.
  • Бердан, Френсіс Ф. Ацтекська археологія та етногісторія. Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2014. Друк.
  • Бун, Елізабет Хілл і Рошель Коллінз. "Петрогліфічні молитви на камені сонця Motecuhzoma Ilhuicamina." Стародавня мезоамерика 24.2 (2013): 225–41. Друк.
  • Друкер-Браун, Сьюзен. "Носити Богородицю з Гвадалупи?" Кембриджська антропологія 28.2 (2008): 24-44. Друк.
  • Лопес Остін, Альфредо. "Людське тіло та ідеологія. Поняття стародавніх нахуїв". Солт-Лейк-Сіті: Університет штату Юта Прес, 1988. Друк.
  • Нойман, Френке Дж. "Зграйний Бог і його палиця: шаманський елемент в доіспаномовній мезоамериканській релігії". Історія релігій 15.3 (1976): 251-63. Друк.
  • Скотт, Сью. "Фігури Теотіуакана Мазапана і статуя Топіка Xipe: зв'язок між басейном Мексики і долиною Оаксаки". Нашвілл, штат Теннессі: Університет Вандербільта, 1993. Друк.
  • Сміт, Майкл Е. Ацтеки. 3-е вид. Oxford: Wiley-Blackwell, 2013. Друк.